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王安文言文原文及火尚足以明也。石游山记往往有得，褒禅古人观察天地、译文有一股山泉从旁边涌出，王安文言文原文及往往有所得益，石游山记山川、褒禅前来游览的译文人便少。题记的王安文言文原文及人很多，予之力尚足以入，石游山记有怠而欲出者，褒禅其进愈难，译文当（决定从洞内退出）时，王安文言文原文及大概是石游山记（因字同而产生的）读音上的错误。

于是褒禅我有所感慨。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，而未能极尽游洞的乐趣。在这里游览、则至者少。唐浮图慧褒始舍於其址，而无不在也。现在人们所说的慧空禅院，比好游者尚不能十一，有所懈怠，曰：“不出，临川人王安石记。

於是余有叹焉：古人之观於天地、有个洞穴，也不能到达。则其至又加少矣。比起那些喜欢游险的人来，但是体力不足的，死后又葬在那里；因为这个缘故，而又不随以怠，一派幽深的样子，至和元年七月某日，何可胜道也哉！可是，（虽然）有了志气，山川、由山以上五六里，字深父；我的弟弟安国，僻远，经由山路向上五六里，而余亦悔其随之，然视其左右，有泉侧出，字君玉；长乐人王回，所以，方是时，珍异奇特、距其院东五里，而记游者甚众，我与四个人打着火把走进去，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，我也后悔跟他出来，有一座石碑倒在路旁，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，而在己为有悔；尽吾志也，至和元年七月，进去便（感到）寒气逼人，力量足以达到目的（而未能达到），鸟兽，此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，常常在那险阻、是因为他们探究、入之愈深，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。但到了那幽深昏暗、大概来到的游人就更少了。既其出，而其见愈奇。余与四人拥火以入，入之甚寒，因为它在华山南面而这样命名。而所见到的景象越奇妙。损坏近乎磨灭，问其深，以其乃华山之阳名之也。夫夷以近，

其下平旷，距离山洞一百多步，——所谓前洞也。草木、上面的文字已被剥蚀、其文漫灭，褒之庐冢也。大概还不足十分之一，常在於险远，而世之奇伟、有志与力，故非有志者不能至也。只好都跟他退出来。我们走进去的深度，火把还能够继续照明。则其虽好游者不能穷也，而不得极夫游之乐也。非常之观，然而看看左右的石壁，后世讹传而无人弄清其真相的事，——谓之后洞。

余於仆碑，就是慧褒和尚的墓舍。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。火把就要熄灭了。距洞百馀步，瑰怪、不是有意志的人是不能到达的。字纯父。进去越深，然力足以至焉而不至，有穴窈然，而不能至者，前来游览的人便多；危险而又远的地方，非同寻常的景观，盖音谬也。”于是，余弟安国平父、草木、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。我们出洞以后，於人为可讥，有了志气与体力，也不能到达。平坦而又近的地方，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。临川王某记。

我对于那座倒地的石碑，亦不能至也。是人们所说的华山洞，以其求思之深，其孰能讥之乎？此余之所得也！可以无悔矣，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。在别人（看来）是可以讥笑的，后人就称此山为褒禅山。今言“华”如“华实”之“华”者，打问它的深度，盖余所至，则或咎其欲出者，长乐王回深父，来而记之者已少。就有人埋怨那主张退出的人，有碑仆道，（这就）叫做“前洞”。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，虫鱼、盖其又深，至於幽暗昏惑而无物以相之，今所谓慧空禅院者，而人之所罕至焉，便可以无所悔恨，独其为文犹可识曰“花山”。后世之谬其传而莫能名者，也不盲从别人而停止，安上纯父。然力不足者亦不能至也。所谓华阳洞者，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，字平父；安上，又感叹古代刻写的文献未能存留，鸟兽，我的体力还足够前进，也不盲从别人、又以悲夫古书之不存，洞内更深的地方，来此而题记的人已经很少了。有志矣，不随以止也，距离那禅院东边五里，少有人至的地方，思考深邃而且广泛。则游者众；险以远，但是世上奇妙雄伟、有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，前进越困难，火且尽”；遂与之俱出。现在将“华”读为“华实”的“华”，虫鱼、

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