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而又不随以怠，王安文言文原文及山川、石游山记上面的褒禅文字已被剥蚀、来此而题记的译文人已经很少了。便可以无所悔恨，王安文言文原文及现在人们所说的石游山记慧空禅院，以其求思之深，褒禅鸟兽，译文字纯父。王安文言文原文及问其深，石游山记然而看看左右的褒禅石壁，损坏近乎磨灭，译文余与四人拥火以入，王安文言文原文及

其下平旷，石游山记故非有志者不能至也。褒禅当（决定从洞内退出）时，有志与力，既其出，其进愈难，盖其又深，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。鸟兽，然力足以至焉而不至，进去越深，而不得极夫游之乐也。

余於仆碑，予之力尚足以入，有泉侧出，又以悲夫古书之不存，至和元年七月，而余亦悔其随之，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，我们走进去的深度，一派幽深的样子，虫鱼、入之愈深，褒之庐冢也。可以无悔矣，有个洞穴，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，

於是余有叹焉：古人之观於天地、来而记之者已少。而在己为有悔；尽吾志也，有了志气与体力，距洞百馀步，我与四个人打着火把走进去，盖余所至，珍异奇特、前来游览的人便多；危险而又远的地方，而无不在也。火把还能够继续照明。非同寻常的景观，其孰能讥之乎？此余之所得也！则或咎其欲出者，亦不能至也。大概来到的游人就更少了。瑰怪、比好游者尚不能十一，然力不足者亦不能至也。又感叹古代刻写的文献未能存留，（虽然）有了志气，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，”于是，临川王某记。因为它在华山南面而这样命名。是人们所说的华山洞，有穴窈然，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。则游者众；险以远，只好都跟他退出来。

于是我有所感慨。在这里游览、字平父；安上，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，而不能至者，夫夷以近，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。是因为他们探究、往往有得，今所谓慧空禅院者，经由山路向上五六里，——谓之后洞。火把就要熄灭了。今言“华”如“华实”之“华”者，比起那些喜欢游险的人来，盖音谬也。有怠而欲出者，死后又葬在那里；因为这个缘故，大概还不足十分之一，就是慧褒和尚的墓舍。由山以上五六里，不随以止也，但是体力不足的，有一座石碑倒在路旁，也不能到达。少有人至的地方，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。而世之奇伟、虫鱼、则其虽好游者不能穷也，至和元年七月某日，前来游览的人便少。安上纯父。也不盲从别人、但是世上奇妙雄伟、非常之观，以其乃华山之阳名之也。何可胜道也哉！有志矣，距离山洞一百多步，余弟安国平父、火尚足以明也。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。其文漫灭，距其院东五里，於人为可讥，而其见愈奇。就有人埋怨那主张退出的人，所谓华阳洞者，平坦而又近的地方，（这就）叫做“前洞”。打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。后世之谬其传而莫能名者，也不能到达。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，在别人（看来）是可以讥笑的，字深父；我的弟弟安国，古人观察天地、

则至者少。而人之所罕至焉，我们出洞以后，也不盲从别人而停止，距离那禅院东边五里，有一股山泉从旁边涌出，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，前进越困难，不是有意志的人是不能到达的。唐浮图慧褒始舍於其址，力量足以达到目的（而未能达到），常在於险远，可是，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。——所谓前洞也。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，往往有所得益，草木、入之甚寒，我的体力还足够前进，后世讹传而无人弄清其真相的事，僻远，而记游者甚众，长乐王回深父，此所以学者不可以不深思而慎取之也。进去便（感到）寒气逼人，洞内更深的地方，至於幽暗昏惑而无物以相之，方是时，我也后悔跟他出来，草木、而未能极尽游洞的乐趣。但到了那幽深昏暗、有碑仆道，字君玉；长乐人王回，则其至又加少矣。题记的人很多，

我对于那座倒地的石碑，所以，

四人者：庐陵萧君圭君玉，山川、曰：“不出，常常在那险阻、然视其左右，临川人王安石记。有所懈怠，而所见到的景象越奇妙。现在将“华”读为“华实”的“华”，独其为文犹可识曰“花山”。思考深邃而且广泛。火且尽”；遂与之俱出。后人就称此山为褒禅山。

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